Wostkinder

Am 07.11. war ich zu Gast beim rbb Kulturradio, um im „Hörerstreit“ zu der Frage, ob man sich noch als „Ossis“ und „Wessis“ sehe, eine Art „Expertinnenmeinung“ einzubringen. Schon als die Anfrage dafür bei mir reinflatterte, bekam ich ein bisschen Schiss. Man möchte nichts Falsches sagen, die Frage ist brisant. Sagt man „Ja, ich sehe mich als Ossi“, dann impliziert man eine alte Grenze – die sogenannte Mauer im Kopf – und zeigt, wie sehr man in der Vergangenheit hängengeblieben ist. Beantwortet man die Frage mit „nein, ich empfinde mich als Deutsche/Europäerin oder gar Weltbürgerin! Alles andere ist doch Blödsinn!“, dann zeigt man eine gewisse Ignoranz, auch Arroganz gegenüber der Geschichte und fast schon eine Art kapitalistischen Opportunismus, zumindest, wenn man als Ostdeutsche so antwortet und so denkt. Oder nicht?

Immer, wenn der 03.10 oder 09.11. naht, kommt wieder diese alte deutsche Frage: Denken wir immer noch in Ost und West, oder haben wir es endlich einmal geschafft, uns von dieser alten Dichotomie zu lösen? Es gibt da zwei neue Fronten: Nach dem Ende des Kalten Krieges teilen sich die Menschen in jene, die unbedingt und ganz viel daran ermahnen wollen, dass „der Osten“ und „der Westen“ unterschiedlicher nicht sein könnten und dass noch längst nicht alles gut sei und dass es Lohngefälle und wirtschaftliche Benachteiligungen gibt. Und dann gibt es auf der anderen Seite jene, die sich erhaben fühlen, indem sie postulieren, dass man nach vorne zu blicken habe, dass es nichts nütze, den Jammer-Ossi oder –Wessi zu mimen, dass man nun endlich davon loszukommen habe, in den alten Mustern zu denken und sie immer wieder aufzurufen. Zwischen beiden Seiten liegen oft Gräben. Verständnis ist selten. Verachtung, Lächerlichmachen und Abgrenzen sind die Methoden, die anderen zu betrachten. Außer bei Jubiläen, da muss man nett lächeln.

 

Dabei ist die Frage auf welcher Seite man steht, eine ganz individuelle Geschichte. Es ist eine Frage der Überwindung und der Überwindungsfähigkeit: Konnte man in den vergangenen 25 Jahren einen Weg finden, das eigene Leben zu leben, sich selbst zu verwirklichen? Oder hängen einem die Erfahrungen und die eigene Geschichte so sehr an, dass sie behindernd wirken, dass sie einfach nicht zulassen, weiterzumachen und zu leben, als sei nie etwas gewesen? Da gibt es den ehemaligen Stasi-IM oder –OIBE, der heute stigmatisiert lebt und nur hoffen kann, dass niemand in seiner Vergangenheit wühlen wird. Oder schlimmer: Der aufgrund von Offenlegung der eigenen Geschichte längst am Rande der Gesellschaft steht und dessen Hoffnung auf Integration, so vielbenutzt das Wort heutzutage auch sein mag, gegen Null gehen. Und auf der anderen Seite steht der junge dynamische und anpassungsfähige Ossi, dessen Stern seit 1990 im Steigen begriffen ist, dem es so gut geht, wie niemals zuvor und der enorm davon profitiert, dass im neuen System mehr Wohlstand möglich ist.

So banal die Erkenntnis klingen mag: Manchen geht es gut mit der Wende und manchen geht es schlecht. Manche haben gewonnen und manche haben verloren. Und der Grad, wie sehr man an der alten Dichotomie festhält, hängt nicht selten davon ab, auf welcher Seite man nun steht. Jene, die sich bis heute als „Ossis“ sehen, halten daran fest, dass es eine Welt gab, in der zwar alle irgendwie wenig hatten, dafür aber gefühlt niemand zu wenig, um würdevoll zu leben. Halten fest an der Idee, dass nicht nur jeder seines eigenen Schicksals Schmied ist, sondern dass Gemeinschaft und Solidarität auch Werte an sich sind. Denen mag das ständige Gerede vom „Kollektiv“ auch auf den Keks gegangen sein, aber noch beunruhigender finden sie fast das ständige Gerede vom „Individuum“, denn sie fühlen sich allein. Allein gelassen und wenig wert in dieser neuen Gesellschaft.

Und weil sie das dann auch sagen, ernten sie Abwehr. Oder Häme. Man nennt sie undankbar und realitätsfern. Vor zehn Jahren, im Jahr 2004, irgendwann im Sommer, da brachte einer endlich mal auf den Punkt, was viele immer dachten und denken: “Die Ostdeutschen haben eine große Sehnsucht nach Gleichheit”, sagte der damalige Ministerpräsident Mecklenburg-Vorpommerns, Harald Ringstorff. Seiner Meinung nach antworteten Ostdeutsche auf die Frage: “Wollt ihr, dass alle Menschen nur trockenes Brot bekommen, oder wollt ihr, dass alle Brot mit Margarine bekommen und einige sich zusätzlich Kaviar draufschmieren können?”: Trockenbrot bitte. Für alle. Ringstorff diagnostizierte: „Viele sehnen sich nach der Sicherheit zurück, die es in der DDR gab.” Kristina Schröder griff diesen Satz gleich zu Beginn ihrer Dissertation über Gleichheit und Gerechtigkeit auf. In der sie dafür plädiert, den Gerechtigkeitsbegriff, den etwa der Philosoph John Rawls vertrete, abzulegen. Sie hält ihn nicht für hilfreich oder gar erstrebenswert., sie plädiert für Kaviar und dafür, dass sich die Menschen in einer Gesellschaft immer damit abzufinden hätten, dass es den nun einmal nicht für alle geben kann.

 

Diese Herangehensweise würden viele „Ossis“ vermutlich als „typisch Wessis“ empfinden. Dabei hat die Frage nach der Spannung zwischen Gleichheit und Gerechtigkeit zunächst mit dem Denken in Ost und West wenig zu tun. Sicher: Im Osten stand das mit der Gleichheit viel stärker im Vordergrund und ja es gab ein niedriges Niveau an Luxus, das dafür aber einigermaßen stabil für alle schien. Nur gab gab es das durch den Sozialstaat im Westen lange Zeit auch. Daniela Dahn hat einmal die These vertreten, dass der Wegfall der Sowjetunion und vorher das Ende der DDR auch den Wegfall eines Konkurrenzsystems bedeutet habe: Stets stand nebenan ein Nachbar, der dem kapitalistischem Westen zeigte, dass man die Gesellschaft auch anders denken kann, also musste man zeigen, dass „sozial“ auch im Kapitalismus geht.

„Kollektiv“ und „Solidarität“ mögen in der Polit-Sprache der DDR leere Worthülsen gewesen sein. Dennoch war „Zusammenhalt“ ein weit verbreitetes Phänomen im Osten. Eines, dessen Intensität bis heute nachgefühlt und dessen Verlust bis heute betrauert wird. Hans Joachim Maaz sagt in „Der Osten ist ein Gefühl“, einer Geschichtensammlung von Anja Goerz: „In der DDR konnte man gut bis sehr gut leben, wenn man Freunde und eine Familie hatte, man ist im Umgang miteinander viel offener und ehrlicher gewesen, an äußerer Fassade war man nicht so sehr interessiert. Man besprach miteinander Probleme, es ging aber meistens nicht um Reisen oder ein neues Auto.“ Ersteres „typisch Ost“ und letzteres „typisch West“. Ist sie das? Die Mauer in den Köpfen? Was ist nun also dran an solchen Erzählungen?

Als „Wostkind“ habe ich beide Welten kennen gelernt. Die „Ossis“ und die „Wessis“ waren meine Sandkastenfreunde, waren Kindergärtnerin, Onkels und Tanten, Lehrerinnen und Chefs. Und alle von ihnen haben manche Stereotype erfüllt und andere nicht. In meinem Freundeskreis gibt es zwei Ostfrauen, beide so alt wie ich, die unisono finden, ein West-Mann könne es für sie nicht werden. Zu konsumorientiert, zu wenig offen für das Soziale, für das Miteinander, das Spontane, das Improvisierte, das Bescheidene und so weiter. Es gibt eine Menge Implikationen mit „West-Mann“, auf jeden Fall aber, davon gehen viele aus, strebt er nach Kaviar. Das nervt. Diese Frauen sind keineswegs solche, die der DDR nachheulen. Auch ist es für sie keine Frage, dass der Staat damals eine Diktatur war, die Menschen gegeneinander ausspielte und ausspionierte, ihre Leben in einem Maße bestimmte, das übergriffig und falsch war, sie einsperrte und ihnen Angst machte. Und dennoch gibt es etwas, dass sie mitnehmen und mit hinüberretten wollen. Das ist kein „Gefühl“, sondern eine Erfahrung. Eine, die ihnen wichtig ist, ein Teil ihres Wertegerüsts, das sie nicht aufgeben wollen und das sie auch in einer kapitalistischen Welt für lebenswert und zentral halten. Sie lehnen in Wahrheit nicht den „Wessi“ ab, sondern die Ellenbogenmentalität, das Konsumverhalten und das Profitstreben, für das er steht.

Nur: Genau das lehnen auch viele viele „Wessis“, Europäerinnen und Weltbürgerinnen ab.

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